園林不僅是趣味，更是一種生(shēng)活态度

        從老子開(kāi)始，中國傳統思想中就存在着一脈排斥技(jì)術(shù)，強調“見素抱樸，少(shǎo)私寡欲”的生(shēng)活智慧。這是對當今科技(jì) 至上(shàng)主義的一種批判。《園林與風景分典》中雖列了技(jì)術(shù)部，但(dàn)是通(tōng)觀整典，你(nǐ)會(huì)發現，技(jì)術(shù)甚至一座具體(tǐ)的園林都并不那(nà)麽重要。中國古代園林傳遞的是理(lǐ)想的、 語言的、詩學意義上(shàng)的觀念，實踐着中國人(rén)的一種返璞歸真、悠然自得(de)、随意自在的栖居哲學。作(zuò)為(wèi)實體(tǐ)的中國園林是理(lǐ)想的人(rén)類存在狀态的一種具象，一種物質載體(tǐ)。重慶别墅花(huā)園設計(jì)

        正如買來(lái)一件樂器(qì)，并不意味着買來(lái)了美妙的音(yīn)樂。一座精美的園林竣工，并不意味着擁有(yǒu)者可(kě)以從此詩意地栖居。可(kě)以看到，受稱賞的園林符合兩個(gè)必要條件。

        一是“極天然之緻”。古人(rén)認為(wèi)，能夠“壓天下”的園林是“極天然之緻”的。洛陽名園中，苗帥園為(wèi)，因為(wèi)有(yǒu)“大(dà)樹(shù)百尺對峙，望之如山(shān)，竹萬餘杆。有(yǒu) 水(shuǐ)東來(lái)，可(kě)浮十石舟。有(yǒu)大(dà)松七，水(shuǐ)環繞之。此數(shù)語勝概，已自壓天下矣。” 營造園林，模山(shān)範水(shuǐ)，純屬不得(de)已之事。一旦有(yǒu)機會(huì)，人(rén)們還(hái)是更願意親炙自然。明(míng)代王世貞指出，描寫自然山(shān)水(shuǐ)的語言文字無論多(duō)出色，都不能勝過自然山(shān)水(shuǐ)本 身。而被優美的語言所描寫的園墅，更是當不起、接不住那(nà)些(xiē)美詞美譽。這就是“凡辭之在山(shān)水(shuǐ)者多(duō)不能山(shān)水(shuǐ)，而在園墅者多(duō)不能勝辭”。原因很(hěn)簡單：“人(rén)巧易 工，而天巧難措也”，園林也是一樣。

        二是快然自适。園林是一種生(shēng)活态度，“自适其适”是至上(shàng)原則。人(rén)們看重的是在園林空(kōng)間(jiān)中度過的時(shí)間(jiān)，那(nà)種物我相值時(shí)産生(shēng)的愉悅：“亭台具曠士之懷，齋 閣有(yǒu)幽人(rén)之志(zhì)”。以物的占有(yǒu)為(wèi)目的的名園，已失去園林興造的本意，無人(rén)遊賞的名園更是受人(rén)诟病。人(rén)們稱道(dào)的是陶淵明(míng)的松竹三徑，司馬光的獨樂園。因為(wèi)它們 的主人(rén)實實在在地生(shēng)活在其中，過着一種與山(shān)水(shuǐ)花(huā)木相匹配的自然恬淡的生(shēng)活。

        這兩個(gè)條件，更重要的是第二條。物質的擁有(yǒu)并不天然地帶來(lái)适意園居，人(rén)的體(tǐ)驗才是園林活動中的精髓。沒有(yǒu)園林，你(nǐ)可(kě)以寄情自然山(shān)水(shuǐ)，它們遠勝于人(rén)造園 林。而沒有(yǒu)人(rén)的生(shēng)命痕迹、人(rén)的體(tǐ)驗和(hé)人(rén)的審美凝神，園林隻是沒有(yǒu)生(shēng)氣的物件。所以明(míng)代李預亨下了這樣一個(gè)論斷：“人(rén)生(shēng)可(kě)不營園林，但(dàn)不可(kě)無園林趣味。”

        什麽是園林趣味？在古代，園林志(zhì)趣就是山(shān)林之氣、向禽之好、林泉之志(zhì)，指一種知命樂天、不以得(de)失為(wèi)懷的人(rén)生(shēng)态度。在全球性環境危機的當下，園林志(zhì)趣就 是尊重自然、關愛(ài)環境，強調人(rén)類與自然之間(jiān)的有(yǒu)機關系的關切與情懷。閱讀《園林與風景名勝分典》你(nǐ)會(huì)發現，對于我們的居住和(hé)遊觀、環境與生(shēng)态，古人(rén)有(yǒu)許多(duō) 令人(rén)警醒的卓見，它們對消費社會(huì)中以對物的占有(yǒu)為(wèi)目的的價值觀是一種有(yǒu)力的批判。